引火符篆，由聚火符篆和助燃符篆构成，可以生火，方便野外生存或炼丹炼器时的起炉。
……
这些入门符篆，罗宇前世信手拈来，他发现，由于基础符篆的简化，这些入门符篆的绘制难度也随之下降，成功率大大提升。
“看来，这个时代的符篆之道，在入门阶段确实更加友好了。”
将《基础符篆详要》玉简中的内容彻底消化吸收，罗宇才缓缓将玉简从眉心移开。
他估摸着，以他现在的理解，只要有符笔、符纸和符墨，他立刻就能绘制出玉简中记载的这几种入门级成品符篆，且成功率不会低。
稍作歇息，让略微有些鼓胀的识海平复下来，罗宇又拿起了那枚青灰色的《符篆源流考》玉简，同样贴于眉心，沉入神识。
这部玉简的内容，则更偏向于历史与常识。
开篇所述的符篆一道的起源，与罗宇前世所学大同小异。
皆言上古之时，文字未明，先民观日月星辰之变，察山川河岳之形，感鸟兽虫鱼之迹，以契刻符号记事通神，渐衍为图文。
如《龙虎经》所载：“符者，上古圣人观天地之象，采日月之精，画而成之。”
其后黄帝受《龙甲神章》，蚩尤作《太阴符》，皆为符篆之滥觞。
再至老君传《道德经》，已有“多言数穷，不如守中”之理暗合符胆凝练之要。
张道陵天师于鹤鸣山创五斗米道，制“太上正一盟威符箓”以降妖伏魔，标志着符篆体系的正式形成。
其后的发展历史，也基本吻合。
从最初的蛮荒祭祀符号、上古巫觋图腾，到修仙文明萌芽后的简陋符器，再到灵宝诸派大兴，符篆体系逐渐丰富完善，形成各流派符箓，如《上清大洞真经》中的玉清神符，《灵宝无量度人上品妙经》中的灵宝玉符等，脉络清晰。
其中提及的一些上古符道大能，如开创五行符体系的“五行道人”，玉简中推测其可能为上古时期精通阴阳五行学说的大巫，其理论被后世道门吸收，形成了“五行正符”一脉。
以及奠定神霄符法的“神霄真君”，玉简中称其得《神霄玉书》传承，开创雷法符篆。
接下来，便是罗宇比较关心的历代大师名录。
玉简中详细列举了自魏国修仙界有明确符道传承记载以来，数千年间涌现出的著名符师。
从开宗立派的祖师，到将某一系符篆发扬光大的宗师，再到改良符篆、创制新符的奇才，一个个名字闪耀在符道历史的长河中。
其中，有几位近古时代的大师，如四百年前以一手“惊雷符”名震魏国南部的“雷火散人”，其事迹罗宇还有些印象，似乎在他轮回前的末期，这位散人的名声正隆。
玉简中还提到，雷火散人的“惊雷符”，据《南疆异闻录》考证，乃是脱胎于神霄派的“五雷符”，并融入了部分南疆巫蛊符法，威力奇诡。
“四百年时光，足以让多少天骄崛起，又有多少人化为尘土。”罗宇不禁有些感慨。
玉简的后半部分，则重点介绍了当今修仙界，特别是魏国及其周边地域通行的符篆师等级划分体系和考核制度。