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又一年，俞平伯发表了《红楼梦简论》，对他的观点进行陈述。
然而，这一文章却遭到了两位文人的不以为然。
他们写了《关于〈红楼梦简论〉及其它》的文章挑战权威。
最终导致俞平伯长期遭受非学术的批判。
面对批判，俞平伯并没有放弃对《红楼梦》的研究。
他偷着写红学笔记，名曰《乐知儿语说红楼》，以全新的观点反思过去自己的红学研究。
他在其中的一篇文章《从‘开宗明义’来看〈红楼梦〉的二元论》中写道：
‘人人皆知红学出于《红楼梦》，然红学实是反《红楼梦》的，红学愈昌，红楼愈隐。真事隐去，必欲索之，此一反也。假语村言，必欲实之，此二反也。’
这段话，体现了俞平伯对红学研究的深刻反思和批判精神。
已到人生暮年的俞平伯对《红楼梦》有了全新的认识。
他认为过分依赖脂批和重身世轻文本的研究偏离了《红楼梦》的核心意义。
他怀疑脂批的真实性，认为部分可能是后人伪造，误导了研究方向。
俞平伯主张《红楼梦》的主题是朝代兴亡的宏大隐喻，强调小说的思想价值和文学价值，以及对人性的深刻刻画。
他批评了考据派和索隐派的研究方法，认为应回归文本，重视通行本的文化意义。
俞平伯的晚年观点，让他的某些红学观点往正确的道路上迈了一大步，有些观点甚至是颠覆性的。
他知错就改的学术精神，体现了他追求真理而不是被名利束缚的学术态度。
相比之下，胡适就缺乏这种追求真理的学术精神。
胡适自从《红楼梦考证》一书出版后观点基本没变，晚年对潘重规教授的质疑也不公开回应，只是私下评价。
而俞平伯则能够勇于承认错误，不断修正自己的观点，这种学术态度，值得后人敬仰和学习。
第五位红学大家：冯其庸。
在我国当代学术史上，冯其庸先生是一位以‘红学’研究享誉世界的文史大家。
他以无锡乡野的瓜饭楼为起点，用九十三载人生丈量华夏文脉，在《红楼梦》研究领域开山辟径，更以‘大国学’理念重塑学术格局。
这位集红学家、史学家、书法家、画家于一身的学者，用毕生心血为《红楼梦》研究注入了科学精神与人文温度，成为当代红学发展史上不可逾越的高峰。
冯其庸出生于一户贫寒农家。
幼年时因家境困顿，常以瓜代饭，借债读书，断续求学的经历锤炼出他坚韧的治学品格。
后来，他考入无锡国学专修学校，系统接受传统学术训练。
这段经历不仅奠定了他深厚的文史功底，更培养了他‘读万卷书，行万里路’的学术理念。
又一年，冯其庸调入某着名大学任教，从此与《红楼梦》研究结下不解之缘。
后来，他临危受命担任某某某文化组《红楼梦》校订组副组长。
面对十余种版本纷争，他以‘实践是检验真理的唯一标准’为准则，提出以庚辰本为底本的校注方案。
为论证这一观点，他逐字比对己卯本与庚辰本，发现两本一致性达97%，连错别字与避讳字都完全相同，最终以十万字专着《论庚辰本》奠定学术权威。
这一突破不仅解决了红学版本研究的根本问题，更开创了以实证方法研究古典文学的先河。